Mihai Cimpoi la o serata de creatie

Mihai Cimpoi si-a amintit la Serata de Creatie a poetei Renata Verejanu cum au luptat pentru renastere, cum Cenaclul “Grai Marern” aduna lume de peste lume, cum se muncea atunci pe entuziasm, cum Renata Verejanu aducea noroc, si ce a urmat…

Flori pentru Renata Verejanu

 

 

 

 

 

 

 

Un enorm coş de flori
a adus dna Galina Bostan,
Pretorul sec.Ciocana,
parterul la ultimile ediţii
ale FESTIVALULUI-CONCURS 
INTERNAŢIONAL
al TALENTELOR LUMII
“Micul Print”…
In seara aceasta Sala cu camin
a Uniunii Scriitorilor
a fost plina de frumos si bunatate…
Si atata suflet nu stim daca a mai fost candva aici…

cititor veritabil

Festivalul “Grigore Vieru”

FESTIVALUL INTERNAŢIONAL DE POEZIE

„GRIGORE VIERU”

Chisinau,

7 Octombrie 2009 —

În perioada 9 – 12 octombrie 2009, se va desfăşura Ediţia I-a, a Festivalului Internaţional de Poezie Grigore Vieru. Manifestarea este organizată de Editura „Princeps Edit” din Iaşi şi Uniunea Scriitorilor din Moldova, sub egida primăriilor din Chişinău şi Iaşi, a Muzeului Literaturii Române din Iaşi, Asociaţia Culturală „Feed Back”, Iaşi, fiind conceput ca un duplex la începutul sărbătorilor celor două oraşe.

În perioada 9 – 10 octombrie 2009, această manifestare se va desfăşura la Chişinău, iar la 11 şi 12 octombrie 2009 la Iaşi şi va reuni peste 60 de participanţi (invitaţi de onoare, prieteni şi iubitori ai poeziei lui Grigore Vieru) din mai multe ţări. Festivalul va cuprinde spectacole de poezie, muzică, lansări de cărţi, expoziţii documentare, colocvii privind viaţa şi opera poetului Grigore Vieru.

Organizatorii festivalului au hotărât constituirea unei gale de decernare

a premiilor „Grigore Vieru”, pentru următoarele categorii de creaţie:

    Debut în poezie
    Poet consacrat
    Exeget al operei lui Grigore Vieru
    Traducător al operei lui Grigore Vieru într-o limbă de mare circulaţie
    Interpret artistic al poeziei Grigore Vieru
    Un premiu special pentru Mecenat în cultura română

 
Programul manifestării

Chişinău:

Vineri, 9 octombrie 2009

Ora 9.30    Te Deum   
 Biserica „Sf. Teodora de la Sihla”
 
Ora 10.30  Depunere de coroane la mormântul poetului.   
  Cimitirul Central din Chişinău
       
Ora 11.30  Alocuţiuni ale primarilor Gheorghe Nichita (Iaşi) şi primarului Dorin Chirtoacă (Chişinău)
                   Recital de poezie „Un verde ne vede”. Participă poeţi şi traducători invitaţi la Festival.
Aleea Clasicilor, Grădina Publică „Ştefan cel Mare şi Sfânt”

Ora 16.00  Expoziţia de carte, grafică, afişe, fotografii „Grigore Vieru”.
                        Lansări de carte:
–    „Taina care mă apără” de Grigore Vieru, ediţie critică, Editura „Princeps Edit” – Iaşi;
–    „Grigore Vieru în amintirile contemporanilor”, Editura „Princeps Edit” – Iaşi;
–    „Grigore Vieru, poetul arhetipurilor”, monografie de Academicianul Mihai Cimpoi, Editura „Princeps Edit” – Iaşi;
–    „Grigore Vieru, pontiful limbii române”, de Mihai Sultana Vicol, Editura „Princeps Edit” – Iaşi;
–    „Pâine cu rouă”, povestiri pentru copii de Grigore Vieru, Editura „Agora”.

Moderatori: Daniel Corbu şi Valeriu Matei.
–Uniunea Scriitorilor din Republica Moldova (Holul Cultural)

Ora 17.30     Spectacol muzical pe versuri de Grigore Vieru. Grupul etno-folcloric „Moştenitorii”. Dirijor: Valeriu Chiper. Corala „Vocile primăverii”. Dirijor: Ştefan Andronic.
  Sala Mare şi Terasa Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova

Sâmbătă, 10 octombrie 2009

Ora 10.00    Simpozion: „Grigore Vieru, poet al spaţiului românesc”. Participă cu conferinţe şi alocuţiuni poeţi, traducători invitaţi.
                              Recital muzical susţinut de Ion Chiriac şi Alexandru Ocu.
    Uniunea Scriitorilor din Republica Moldova – Sala cu cămin
Iaşi:

Duminică, 11 octombrie 2009

Ora 10.00        Deschiderea oficială.
                         Alocuţiuni ale primarilor Gheorghe Nichita (Iaşi) şi primarului Dorin Chirtoacă (Chişinău)
                         Colocviu: „Grigore Vieru, poet al spaţiului românesc”. Participă scriitorii invitaţi.
                         Lansări de cărţi. Moderatori: Mihai Cimpoi şi Daniel Corbu.
                         Inaugurarea străzii cu numele poetului Grigore Vieru (strada Sulfinei).
Sala de Consiliu a Primăriei Iaşi

Ora 17.00    Spectacolul de teatru poetic „Strigat-am către tine”. Prezintă Teatrul de Poezie „Alexe Mateevici” – Chişinău. Regizor: Anatol Codru.
                          Alocuţiunea poetului Adrian Păunescu.
                        Spectacol extraordinar susţinut de Tudor Gheorghe pe versuri de Grigore Vieru.
   Casa Studenţilor Iaşi

Luni, 12 octombrie 2009

     Ora 10.00    –  Muzeul Literaturii Române Iaşi – Muzeul „Mihai Eminescu”, Parcul de cultură Copou
                      Vernisajul expoziţiei de carte, grafică, fotografii „Grigore Vieru, contemporanul nostru”. Prezintă: Daniel Corbu, Valeriu Matei şi Mihai Cimpoi.
                      „Grigore Vieru în dialog liric european”. Colocviul traducătorilor din opera poetică a lui Grigore Vieru. Moderatori: Leons Briedis (Riga, Letonia).

  Ora 17.00     Recital de poezie susţinut de Emil Coşeru, actor la Teatrul Naţional din Iaşi
                       Spectacolul „Taina care mă apără” pe versurile lui Grigore Vieru susţinut de Fuego, Mihai Munteanu (tenor, Opera Naţională, Chişinău), Maria Mocanu (Chişinău), Cristian Aldea Teodorovici (Chişinău).
                       Decernarea premiilor Festivalului Internaţional de Poezie „Grigore Vieru”, ediţia I-a, Chişinău – Iaşi, 2009.
                        Cocktail.
Ateneul Tătăraşi

Apelul Uniunilor de creaţie către guvernarea liberal-democrată

„Nutrim speranţe pentru renaşterea culturii naţionale”

Într-un Apel, adresat recent preşedintelui interimar al R. Moldova, preşedintele Parlamentului Mihai Ghimpu şi prim-ministrului Vlad Filat, mai multe uniuni de creaţie au salutat constituirea coaliţiei de guvernare liberal-democrate şi şi-au exprimat convingerea că astfel ni se oferă o şansă de a depăşi criza politică, economică, socială şi spirituală, care pune în pericol existenţa R. Moldova ca stat şi ameninţă temeliile morale ale societăţii.

Totodată, în Apel, uniunile de creaţie se referă la cauzele care au condus la situaţia deplorabilă din domeniu, precum şi la modalităţile prin care situaţia poate fi ameliorată.Prin constituirea Alianţei pentru integrare Europeană a fost reanimată speranţa concetăţenilor noştri că R. Moldova va reveni pe făgaşul modernizării şi prosperităţii.

Suntem pe deplin conştienţi că moştenirea lăsată de fosta guvernare este dezastruoasă, iar asumarea guvernării, în condiţiile actuale, cere de la Alianţă responsabilitate, curaj, principialitate şi competenţă profesională deosebită.Sunt multe de făcut şi în domeniul culturii. Prin politica jdanovistă, promovată în aceşti opt ani, comuniştii au suprimat dreptul constituţional la liberă exprimare, au exclus uniunile de creaţie din procesul cultural, au introdus cenzura şi au supus controlului ideologic „comanda de stat”, transformând-o în comandă de partid, au întocmit „liste negre” cu oamenii de cultură incomozi pentru a le îngrădi accesul la televiziunea publică, iar distincţiile şi titlurile onorifice au fost acordate drept răsplată pentru servilism politic, stimulându-se mediocritatea, pseudovaloarea şi incompetenţa profesională.

Organele de stat, abilitate cu gestionarea culturii au fost transformate în secţii de propagandă ale PCRM, iar reformele din Ministerul Culturii şi Turismului au avut doar scopul de a distruge ultimele redute ale competenţei şi responsabilităţii pentru păstrarea patrimoniului naţional şi stimularea procesului cultural. Selectarea funcţionarilor publici în domeniul culturii s-a făcut în bază de cumătrism şi devotament personal faţă de „binefăcătorii” care i-au promovat la posturile respective.

Tendinţele făţişe de monopolizare a culturii şi-au găsit expresie şi în actele legislative (Legea Culturii, Legea Cinematografiei), care nu funcţionează, s-a exclus societatea civilă şi uniunile de creaţie din procesul decizional şi au făcut imposibil accesul studiourilor şi editurilor independente la sursele destinate comenzii de stat. Ani la rând este torpilată adoptarea Legii despre uniunile de creaţie, a fost blocată activitatea Registrului de stat al filmelor.

După tentativa nereuşită de a scinda intelectualitatea prin organizarea uniunilor de creaţie „alternative”, guvernarea comunistă a pornit un război deschis împotriva oamenilor de artă, care nu se lasă convertiţi, antrenează pe larg resursele administrative pentru a duce la faliment uniunile de creaţie prin taxe nejustificate pentru arenda spaţiilor deţinute.

Împărtăşind îngrijorarea faţă de consecinţele guvernării anterioare şi de responsabilitatea pentru dinamizarea procesului de renaştere naţională şi spirituală a ţării, uniunile de creaţie propun Alianţei pentru Iintegrare Europeană următoarele sugestii pentru programul de guvernare:

1. Elaborarea unui program naţional de priorităţi în domeniul culturii care să reflecte tendinţele la nivel naţional şi european. Eliminarea protecţionismului şi preferinţelor voluntariste în finanţarea programelor cultural-artistice, renunţarea la utilizarea culturii ca instrument de propagandă a partidelor politice, indiferent de orientarea lor.

2. Depolitizarea Ministerului Culturii, promovarea la funcţiile de conducere în domeniul culturii a profesioniştilor, care vor fi în stare să promoveze reformele, să realizeze un management eficient în ramură. Politica de selectare şi promovare a cadrelor să fie coordonată cu uniunile de creaţie şi să fie realizată pe principiile competenţei profesionale şi a spiritului reformator.

3. Implementarea unor ample acţiuni eficiente care să asigure accelerarea reformelor în teatru, cinematografie şi politica editorială, reexaminarea Regulamentului comenzii de Stat.

4. Modificarea Legii Culturii, Legii Cinematografiei, Legii sponsorizării conform standardelor europene, adoptarea Legii „Despre Uniunile de creaţie în domeniul literaturii şi artei”, implementarea Legii cu privire la teatre şi organizaţii concertistice.

5. Transparenţă în procesul de gestionare a mijloacelor financiare destinate comenzii de stat, stimularea concurenţei între sectorul de stat şi cel privat în cinematografie, politica editorială, promovarea reformelor la studioul „Moldova-film” în concordanţă cu priorităţile naţionale în acest domeniu. .

6. Organizarea în cadrul Preşedinţiei a unui Consiliu Coordonator în domeniul culturii, deschiderea Casei uniunilor de creaţie în imobilul de pe strada Puşkin 24 a Ministerului Culturii.

Tezele expuse vor sta la baza agendei viitorului Congres al oamenilor de creaţie, care va lua în dezbatere parteneriatul dintre uniunile de creaţie şi organizaţiile de stat, şi perspectivele politicii culturale în contextul integrării europene a Republicii Moldova.

Nutrim speranţa că propunerile noastre vor fi analizate şi vor servi drept imbold pentru renaşterea culturii naţionale în spiritul valorilor democratice.

Preşedintele Uniunii Scriitorilor, acad. M. Cimpoi

Preşedintele Uniunii Teatrale, S. Grecu

Preşedintele Uniunii Cineaştilor, E. Sobor

Preşedintele Uniunii Compozitorilor, G. Ciobanu

Preşedintele Uniunii Artiştilor Plastici, G. Jalbă

Preşedintele Uniunii Jurnaliştilor, V. Saharneanu

CV – Mihai Cimpoi

Curriculum vitae
Începem prin a ne întreba ce înseamnă un curriculum vitae, ceea ce e totuna cu a desluşi – în spirit kantian – noicist – cum este cu putinţă un drum în viaţă.
Un drum nu în sensul său rectiliniu, ci mereu deviat, adică (dacă e să ne jucăm cu cuvintele în sens postmodernist) anume de-viaţă (sau devianţă). E un drum socratic cu reveniri, e un drum hegelianm cu de-veniri, e un drum heideggerian întrerupt (de pădure)?
Vedele spun că omul devine ceea ce gândeşte; cred totuşi că, dat fiind orizontul ilimitat şi abstract al gândirii, omul devine ceea ce făptuieşte, ceea ce îi traduce gândirea, ceea ce face cu putinţă din ceea ce gândeşte. În decursus vitae omul nu este decât şirul faptelor sale, spune Hegel în Logica sa.
Un curriculum vitae va trebui să ţină cont de această primă încurcătură, căreia anticii îi ziceau aporie, şi să pună în cumpănă (iarăşi dreapta cumpănă româ-nească) realul şi posibilul. De aceea, în viziunea noastră el reprezintă nu o descriere notarială, parafată juridic, ci o meditaţie pe(în) marginea vieţii, pe(în) marginea drumului parcurs, o profesiune de credinţă, o spovedanie în faţa altarului adevărului din care să se vadă nu faptul că ai trăit, ci faptul cum ai trăit şi cum apari între dorinţă şi realizare.
Constantin Ciopraga, unul dintre marii cărturari de azi, delimita categoric curriculum vitae de jurnalul intim, precizând că primul este uzual, plat, sec, superficial şi înscris în cercul datelor temporale şi spaţiale („născut în anul, luna, ziua”), cel de-al doilea exprimând stările labile, fiinţa ideală, neliniştile şi discontinuităţile. Curriculum-ul, indiferent al cui este, se lasă dominat de stilul informativ-notarial, de pozitivitate şi de realul cotidian; jurnalul, însă, e legat de sinele fluctuant, de pluralitatea Eurilor autorului. Biogra-fiei reci şi tipice a curricumului i se opune textul atipic sub formă de unicat al jurnalului. „Un curriculum nu depăşeşte limbajul de cod administrativ general; diverse mostre de jurnal (profunde) invită la transcendenţă, la nostalgii abi-sale ori la zboruri planetare (Constantin Ciopraga, Perspective, Convorbiri litera-re, nr. 2(74), 2002, p. 29).
Vom renunţa – pe cât e cu putinţă – la limbajul notarial – administrativ, înclinând mai mult spre un jurnal intim de idei trăite, decât spre un cu-rriculum ca atare, necesar mai cu seamă bibliografiei.
Ca român născut în spaţiul basarabean, cel mai marcat de teroarea istoriei dintre teritoriile româneşti, sunt înclinat să cred în existenţa destinului şi a căii (căliţei) rătăcite din filosofia noastră populară. Sunt încredinţat că şirurile ontologice se produc dureros, determinând fiinţa să poarte, ca pe un blestem existenţial (sau ca pe un blazon de nobleţe tragică), anume pecetea destinului.
Întâmplarea a făcut să apar la lumina zilei la 3 septembrie 1942, orele 6,00 dimineaţa, în zodia Fecioarei şi anul Calului, şi ţin să mărturisesc că prescripţiile zodiacale le recunosc ca date esenţiale ale felului meu de a fi. Părinţii, oameni de frunte în sat, reprezintă cele două maluri ale Prutului, tatăl, Ilie Cimpoi fiind originar din Horodiştea – Botoşani (stabili mai apoi în Cuzlău – Păltiniş), iar mama, Ana, pe numele de fată Habureac, nepoată de preot, fiind născută în Larga, judeţul Hotin. Tatăl, supranumit cu bunăvoinţă în sat Ilie Românul, era un bun povestitor şi recitator de balade şi drame populare. Înzestrat cu o bunătate naturală, o risipea cu generozitate, ajutând fără nici un gând de profit toată lumea din sat. Purta un ciocan la brâu şi un buzunar de ţinte şi repara din mers un gard şubred, un acoperiş de casă deteriorat, un perete dărâmat – la el acasă sau la vecini. Era parcă eroul liric al poemului lui Karl Sandburg „Reparaţia zidului“. Era cel dintâi care se trezea în casă pentru a pregăti uneltele de muncă ce trebuiau să fie toate perfecte. (A fost un om fericit, căci a văzut toate răsăriturile de soare câte i-a fost dat să le vadă). Mama, deşi ţesătoare şi artistă în felul de a alege şi a realiza motivele (şi le alegea de una singură, refuzând asistenţa altora!) era mai raţională, mai interesată de latura profitabilă a lucrurilor şi, bineînţeles, îi plăcea să umble pe la pieţe şi târguri. Astfel am cunoscut Cernăuţul, oraşul copilăriei mele, ciudat prin pitorescul lui de burg austriac şi prin pestriţimea oamenilor de diferite seminţii care-l populau (Cernăuţul lui Eminescu şi Aron Pumnul, al Hurmuzăkeştilor şi Puşcariu, al lui Mircea Streinul şi Paul Celan, al Olgăi Kobâleanskaia şi Olgăi Caba!). Tata trata cu bunăvoinţă şi chiar cu mândrie părintească deosebită calitatea mea de etern student, în timp ce mama se întreba cam cu ce o să se aleagă din toată învăţătura mea. Buna gospodărire a celor două hectare şi jumătate şi, nu în ultimul rând, faptul că era născut dincolo de Prut şi originea preoţească (ulterior genealogiştii au constatat că e şi domnească) a mamei mele puteau să fie tragice pentru destinul familiei noastre. Începând, în 1949, campania de colectivizare forţată, urma să fim deportaţi în Siberia. Întâmplarea fastă a făcut însă ca lista deportaţilor trimisă de securitate (NKVD) la primărie (selsovet) să fie copiată de cumnatul meu, soţul surorii Vera, învăţător, şi acesta, bineînţeles, a omis la transcriere numele Cimpoi. (Cartea Memoriei, editată acum, atestă 500 de deportaţi din comuna Larga.)
Acuzările de naţionalism (de orientare proromână, după cum se mai formula) aveau drept temei ascuns şi această origine „moldo-română“ dubioasă a mea. M-a ajutat oricând şi în orice împrejurări dragostea faţă de valori şi cultură, faptul că m-am modelat cu o consecvenţă care mă uimeşte şi astăzi ca om de cultură cu un statut de independenţă – îmi place să cred – moromeţiană.
În ciuda cumplitului proces de înstrăinare şi de ideologizare, pe care l-a cunoscut spaţiul basarabean, am ascultat numai de acest daimon lăuntric: să fii un om de cultură, să fii un om al culturii.
Cu această încredere în cultură, în mântuirea prin cultură de tot ce este înstrăinător, fals, relativ, mi-am făcut studiile la şcoala medie din Larga şi la Universitatea de Stat din Moldova (1960-1965), plină de profesori ideologizaţi şi ignoranţi, dar şi de profesori docţi şi buni români, precum Anatol Ciobanu, Nicolae Corlăteanu, Ion Osadcenco. (În şcoală am avut profesori buni de limba şi literatura română: Pamfil Guţu şi Tatianna Calalb.) De fapt, Universitatea mea a fost Biblioteca Naţională din Chişinău (fosta „Krupskaia“, poreclită de studenţi „Femeia lui Lenin”), unde în secţia de literatură străină era un fond bogat de cărţi româneşti, supravegheat de securitate, în sala de lectură fiind atârnat şi portretul lui Sadoveanu. Aici am înfiinţat clubul literar „Mioriţa“, cu şezători lungi, înflăcărate şi arhifrecvente, considerat mai apoi de guvernanţii comunişti un „cuibar de naţionalism“.
Un alt „cuibar de naţionalism“ era cenaclul literar „Mihai Eminescu“ de la Universitate, al cărui preşedinte am fost din 1963.
În aceşti ani, petrecuţi în spaţiul bibliotecii, pe care am înţeles-o ca pe o lume sub formă de cărţi, un ontos concentrat în libros – o lume văzută borgesian (şi eminescian) ca bibliotecă – a avut loc întâlnirea mea modelatoare cu George Călinescu. Cărţile sale reeditate apăreau în bi-bliotecile chişinăuiene şi se vindeau şi într-o librărie „Prietenia“ (interzisă mai apoi de I.I. Bodiul, primul secretar al CC al Partidului Comunist al Moldovei, după răcirea relaţiilor dintre România şi fosta URSS), cu excepţia – bineînţeles – a „Istoriei literaturii române de la origini până în prezent“, care circula conspirativ printre scriitori, căci, fiind un singur exemplar, se dădea spre lectură – ironia sorţii! – pentru o singură zi. Pentru mine Călinescu a fost constant CRITICUL, el servindu-mi, cel puţin în anii formării, drept pattern.
Statura şi statuia lui creştea în ochii mei în raport cu criticii ruşi ideologizaţi şi incluşi obligatoriu în programa şcolară, dintre care îl preferam, pentru calităţile sale de literat pe Belinski, şi în raport cu criticii sovietici total aserviţi dogmelor ideologice. Am visat toată viaţa să am un exemplar al „Istoriei…“ Visul mi s-a împlinit în 1985, când consultantul moldovean de la Uniunea Scriitorilor din Moscova, Nicolae Roma-nenco, mi-a adus de la Bucureşti un exemplar din ediţia a doua pentru preţul de 80 de ruble. (Mai târziu m-am făcut şi cu ediţia princeps datorită gestului fiicei mele, Raluca, pianistă şi profesoară la Universitatea de Muzică din Bucureşti, şi al ginerului meu, Dragoş, preot). Lectura ope-rei critice călinesciene trezea în mine fascinaţia şi tentaţia de a scrie frumos, generând complexul Călinescu, pe care l-am avut o perioadă bună de timp. „Viaţa lui Eminescu“ am citit-o de cel puţin zece ori, astfel încât, dacă printr-o fatală întâmplare ar dispare toate exemplarele tipărite, aş putea s-o refac din memorie.
Astfel, am descoperit pa-radoxalul adevăr psihologic că printr-o îndelungată şi profundă relecturare poţi înlătura complexul de dominare pa-tternă a autorului admirat. În cazul frecventării repetate a unui text, ca şi în cazul hermeneutizării metodologice stăruitoare, apare efectul reducţionismului fenomenologic neantizator, al „punerii în paranteze“ relativiste husserliene: farmecul iniţial al lecturii, al „declinului“ hermeneutic dispare în mod progresiv, devine o „urmă“ derridiană. (De altfel, Derrida va fi promotorul, în anii ‘70, ai secolului al XX-lea, al caracterului indeterminat al semnificaţiei, al „sensului niciodată atins“ de descifrarea hermeneutică şi al relaţiei de interpretanţă mereu reîncepute. Postulat ce a dat naştere deconstructivismului şi pansemiotismului. Avem de-a face, mereu, cu o prezenţă amânată, manifestă doar în „urme“.
Esenţiale mi se par, la Călinescu, oscilarea între „absolutism“ şi „relativism“, între „factorul surpriză feno-menală“ şi „banalitatea conceptuală“, neîncrederea în interpretarea istorică obiectivă (”Orice interpretare istorică este în chip necesar subiectivă”), conceperea istoriei literare ca o comedie umană cu opere şi scriitori, ca o înlănţuire „de punctele de vedere din care să iasă structuri acceptabile“, ca „ştiinţă inefabilă şi sinteză epică“ şi ca o revelaţie a „ochiului formator“ care surprinde transcendenţele dindărătul reali-tăţii lui, „cum este“ şi „clasificarea mai mult decât descripţia.“ Datorită lui Călinescu, am înţeles că eudemonismului impresionismului trebuie să i se substituie demonismul totalităţii, căci critica modernă este „o critică a ansamblurilor, nu a detaliilor“ (J.-P. Richard), a părţilor legate de întreg.
Cu timpul, la patternul călinescian s-a mai adăugat modelul fiinţial noicist şi, în special, cel ontologic genera-lizat care aplică grila existenţială. Drumul meu formator (etern – formator!) a ajuns, în sfârşit, în această zonă care stimulează cuprinderea cea mai largă, „declicul“ cel mai luminător. Am ajuns, astfel, cu o anumită linişte metodolo-gică (să-i zic aşa!), sub zodiile lui Heidegger, Kierkegaard, ale lui Eliade şi Jung, ale lui Noica şi Blaga. Am căutat să-mi pun cercetările eminescologice sub semnul călăuzitor al ontologicului. Am scris, dintr-o nevoie lăuntrică, şi o carte despre fiinţa româneas-că: „Cumpăna cu două ciuturi“ (Timişoara, Ed. Augusta, 2000), tradusă şi în franceză de un grup de profesori de la Universitatea Aix-en-Pro-vence, condus de profesorul Valeriu Rusu, care, alături de cunoscutul eminescolog Aurelia Rusu, animează acolo cercetările de romanistică şi românistică.
“O critică existenţială nu poate fi întemeiată decât pe existenţa criticului“, spune Serge Doubrovsky, precizând că cogito-ul criticului îşi însuşeşte modul de existenţă manifestat şi comunicat de scriitor şi reflectat de către conştiinţa criticului. Între scriitor (cogito-ul scriitorului) şi critic (cogito-ul criticului) se stabilesc, după părerea mea, nişte relaţii de ordin ontologic; sunt relaţii omologice (deci nu atât analogice) dintre fiinţa unuia şi fiinţa celuilalt, între „tremurul – existenţial“ al celui dintâi şi „tremurul – existenţial“ al celui de-al doilea. E un mod de re-cunoaştere fiinţială. Opera se relevă şi ea ca „fiinţă“, ca ontos rostit, exprimat. Actul critic este, prin el însuşi, un act ontologic.
Cu Noica, pe care-l cred FILOSOFUL, am avut o cores-pondenţă scurtă, surprinzătoare, în temeiul căreia am realizat un dialog epistolar pe care l-am inclus în volumele „Spre un nou Eminescu“ şi „Mă topesc în flăcări“. Nu mi-a fost dat să-l văd în 1986 când am făcut prima călătorie în România cu viza Ministerului de Interne al Federaţiei Ruse. La Chişinău, treceam drept „naţionalist“ şi autorităţile moldovene nu puteau să-mi aprobe această plecare „subversivă”; au început să bată însă înnoitoarele vânturi gorbocioviste, care au făcut posibilă multrâvnita călătorie de studii: scriam despre mitopoetica eminesciană în contextul poeticilor moderne şi vroiam neapărat să studiez „Caietele“ despre care Noica vorbea ca despre un miracol al culturii româneşti. Con-stantin Noica a fost Heide-ggerul nostru; el nu a făcut doar figură de filosof, ci a rostit filosofia româneşte.
În anii 1986-1987 a înce-put procesul de renaştere naţională, care a avut ca revendicări prioritare schimbarea e mentalitate, impunerea valorilor democraţiei, oficializarea limbii române şi revenirea la grafia latină, lichidarea „petelor albe“ din istorie, adică dezvăluirea adevă-rului despre cele câteva valuri de deportări, despre foametea din 1947 şi colectivizare, despre masacrarea intelectualilor şi a celor care au lucrat în administraţie, a aşa-zişilor duşmani de clasă ş.a.
Angajarea mea şi a colegilor mei în această luptă sfântă pentru adevărul despre întâmplările tragice care au avut loc în perioada postbelică a fost un act istoric justi-ţiar împotriva procesului de înstrăinare, de deznaţionalizare (sau mancurtizare, după un termen lansat de kirghizul Cinghiz Aitmatov), rustificare şi „internaţionalizare“ comunistă, împotriva execuţiilor „fără judeţ“ ale intelectualilor (despre calvarul a doi intelectuali basarabeni a scris Aleksandr Soljeniţân în „Arhipelagul Gulag”), acţiunilor de exterminare a fruntaşilor satelor prin deportări şi de organizare a genocidului întregii populaţii în timpul secetei şi foametei din 1947.
Sustiţiar şi recuperator totodată, căci – printr-o schimbare logică şi legică a cursului istoriei, care până atunci ne trata doar cu „teroarea“ ei – trebuia să recăpătăm şi să punem în drepturile lor valorice, simbolurile, limba ca „loc de adăpost al fiinţei“ (Heidegger). Reacţia a fost irezistibilă, vulcanică, temeiul ei revoluţionar fiind indiscutabil.
Basarabia, rămasă după război în fond fără intelectua-litate, îşi arunca acum lava revindicativă şi ieşea pe baricade pentru a reimpune autoritatea Adevărului. De-mersurile patetice ale oamenilor de creaţie, mitingurile frenetice de protest, adunările furtunoase, Marea Adunare Naţională cu freamătul ei oceanic al setei de libertate (700.000 de persoane după estimările presei), dezbaterile agitate de la Uniunea Scriitorilor, de la Academie, de la cenaclul „Alexei Mateevici“, ieşit în stradă, din Parlament şi din pieţele publice se revărsau ca o Bunăvestire, ca o nouă profeţie luminoasă că „Îngerul a strigat!“. Fremăta cu toată puterea aerul unei măreţe reconstituiri pompeiene a adevărului istoriei. Lupta mai continuă şi astăzi, astfel încât, spre deosebire de ieşirea din infernul dantesc, ieşirea din infernul basarabean nu ne-a permis încă să vedem stelele.
Izbucnirea conştiinţei identitare cu forţa erupţiei vulcanice a făcut lumea să vorbească despre miracolul basarabean şi agenţiile de presă din străinătate, care ne dase cu totul uitării, îşi trimiteau de zor corespondenţii la Chişinău.
Uniunea Scriitorilor din Moldova, prima care a început aceste acţiuni, s-a transformat într-un fel de Cartier General al revoluţiei basarabene (”Smolnâi“ i se mai zicea). Se trimiteau soli la Gorbaciov, se întocmeau zilnic apeluri şi scrisori, se angaja, în fine, o luptă pe viaţă şi pe moarte cu autorităţile locale care elaborau decrete,m hotărâri, dispoziţii (am descris odiseea acestei confruntări în vol. „Basarabia sub steaua exilului“, apărută la Bucureşti, în 1994).
“Noaptea furtunoasă“ din 18-19 mai 1987 de la Uniu-nea Scriitorilor (o zi şi o noapte întreagă) a formulat imperativile luptei, a schimbat Comitetul de Conducere, scoţându-mă şi pe mine din zodia anonimatului public prin alegerea ca secretar. (Din septembrie 1991, am devenit preşedinte al acesteia.)
Procesul redobândirii românismului cultural s-a desfăşurat sub semnul călăuzitor al lui Eminescu.
Întâlnirea cu Eminescu, eveniment = cheie al vieţii mele, avusese loc în anii studenţiei, semnificând atât o revelaţie de ordin cvasimistic – căci e modelatoare, luminătoare în sens axiologic şi ontologic -, cât şi un impact stimulator, productiv. Opera şi personalitatea sa sunt pline de ontos = românesc şi general = uman, demersul său artistic şi intelectual fiind unul prin excelenţă fiinţial. Calificativele superlative de „omul deplin al culturii româneşti“ (Noica), de „patronul canonizat al scrisului românesc (Perpessicius), „de sfântul ghiersului românesc“ (Arghezi), de „expresia integrală a sufletului românesc“ (Iorga) nu sunt expresii encomiastice, bune de persiflat în stil postmodernist sau „dilemator“. Ele denumesc o realitate valorică ce se impune prin reprezentativitate, productivitate şi interpretativitate. Eminescu rămâne statornic Biblia noastră lucrătoare, fiind o statuie a meditaţiei în mişcare (precum zicea Baudelaire despre Hugo). În cazul lui, miticul drum spre Centru capătă un sens lămuritor, căci ne alimentează apriori conştiinţa centrării. Mergem, în câmpul fiinţei noastre, în şi, totodată, spre Eminescu (ca spre noi înşine), direcţionarea conţi-nându-se în chiar raţiunea mişcării. De-a lungul timpurilor s-au profilat în chip desluşit trei atitudini faţă de el: epigonic = iconodulă, retardară (în sensul lui Lovinescu care aştepta să devină anacronic) şi contestator – iconoclastă cu o diagramă ciudată a reacţiilor negativiste de la canonicul Grama la autorii Dilemei (1998, No. 265), printre care, alături de mediocrităţi crase, îi întâlnim regretabil pe Nicolae Mano-lescu şi Mircea Cărtărescu, aceştia etalând chiar o bucu-rie şi o mândrie în a demitiza.
După 1990, Eminescu a revenit cu forţa lui modelatoare în societatea româneas-că democratizată, nemaivor-bind de rolul său paternal în procesul de renaştere naţio-nală a românilor basarabeni de care vorbeam mai sus.
Ca om de cultură român, trebuia să ajung neapărat la Eminescu, el fiind cel care mi-a asigurat certitudinea că avem valori şi în temeiul lor putem susţine un dialog cu lumea, că putem intra cu aceste valori în dialogul multicultural despre care se vorbeşte insistent acum. De acest lucru m-am convins convorbind şi cu 74 de eminescologi, traducători şi oa-meni de cultură din întreaga lume. Orele mele matinale au fost, după 1976, când după moartea părinţilor mi-am zis să scriu ceva esenţial, orele Eminescu, la care pe parcurs s-au adăugat orele Blaga.
În legătură cu acţiunile de detractare, de demitizare înverşunată şi de autodispreţuire „Cioraniană“, care s-au declanşat în societatea românească extrem de caragializată, ţinta fiind marele valori şi – printre ele – Eminescu sunt de spus câteva lucruri.
Ne stă, oare, bine în faţa lumii să ne autodefăimăm, să ne „urinăm pe biserici“ (vorba lui Arghezi) şi să ne alegem ca zeu protector pe Momos, care era la greci zeul sau mai bine zis zeuleţul ironiei, zeflemelei şi bârfelei, să ne reactualizăm vechile complexe de inferioritate, să ne (re)complacem în autodispreţuire, să ne aservim total jocului politic al circumstanţelor (vezi articolul nostru „Zeul Momos şi noi „românii!“ în buletinul Mihai Eminescu, nr. 1(4), 2001, p. 4-18). „Defăimarea zeilor este o rea deşteptăciune“, spune Pindar.
Cu Eminescu am obţinut o demnitate estetică şi etică, pe care nimeni şi nimic n-o mai clinteşte din loc.
Este firesc ca raportarea permanentă la el să ne impună şi înnoirea paradigmelor şi a instrumentelor (în cazul nostru a paradigmelor culturale şi instrumentarelor critice), fără a renunţa la ceea ce este viabil şi eficient în vechile modele.
În domeniul criticii şi istoriei literare Sainte = Beuve mai rămâne o personalitate de referinţă cu portretizarea axată pe psihologism (el, după propria mărturie, din Mes Poisons, nu este un istoric, dar are unele laturi de istoric). Dintr-un fiziolog care operează cu trăsăturile generale şi cu domentul el se transformă într-un fenomenolog al spiritului creatorului de valori, într-un analist al viului din el. Biografia evenimenţială exterioară este înlocuită de biografia interioară a faptelor sufleteşti. Fireşte, istoria literară şi eseistica filozofică au valorificat şi grila psihanalitică sau existenţială. „Baudelaire“ al lui Sartre e un exemplu în acest sens.
Fără să eludez documentul, am mers în lucrările mele despre Eminescu (şi nu numai) pe această hermeneutică existenţială, constituită din depistarea complexului de arătări/ascunderi ale însăşi fiinţei scriitorului, a codurilor psihologic = comportamentale şi personalist = etice, care definesc portretul fenomenologic. Fenomenologicul şi ontologicul s-au întâlnit temeinic cu paradigmă modernă şi postmodernă. (Blaga vorbea despre lucifericul în cunoaştere, despre „ascuns“ şi „mai ascuns”). Privirea criticului de azi se îndreaptă spre obiectul cunoaşterii, ca şi privirea lui Orfeu spre Euridice: atunci când vrea s-o vadă cu adevărat, să-i constate existenţa reală, se îndepărtează, se ascunde în neantul necunoaşterii. Ca şi în fizica modernă, rezultatele studiului depind de obiectivul pe care şi-l propune cercetătorul (operatorul), de „declicul“ hermeneutic, de grila aplicată, căci se resimte marca ontologică a relativismului, a aproximării (= a stabilirii valorice prin apropiere de mărimea căutată), a relaţiei critice de care vorbea Jean Starobinski, care constata nevoia de coduri preexistente, de o interpretare comprehensivă, ce înlătură judecata de valoare. Este o relaţie complexă de identificare şi distanţare, care pune într-o ecuaţie capricioasă empatia, intropatia şi antipatia. Structu-ralismul ne-a propus căutarea unui logos comun, a unor genera dicenda, a unui context general, în timp ce criticul se cade să caute însuşi textul cu toate codificările sale, recurgând la instrumentul fenomenologiei şi ontologiei. Esenţialmente, criticul nu se va limita la contextualizare, ci va recurge la o textualizare nuanţată, descifrând ce spune fundamental scriitorul despre fiinţă şi fiinţare.
Orice metodă şi mod de investigaţie ne-am propune, ne întoarcem volens-nolens, la Erlebnis, la trăirea codificată în legile imanente ale artei. Monismul structuralist, opus dualismului obişnuit gândire/expresie, ne ajută prea puţin în actul critic. Sensul existenţial al operei e codificat în pluralismul semiotic, în marele imperiu al semnelor şi structurilor pe care-l ascunde. Criticul de la începutul mileniului al III-lea este hărăzit luptei cu umbrele, cu ascunderile fiinţei operei.
Deruta este datul existenţial al actului critic, care e supus presiunii unor criterii antinomice universaliste / antiuniversaliste, determinate de naţionalism, europenism, multiculturalism şi de „moartea cărţii“ sau de „moartea literaturii“. Căci cartea şi litera-tura suportă, de la sfârşitul secolului al XX-lea concurenţa internetului TV CD-urilor bibliotecilor electronice. Literatura nu are valoare estetică de altădată, fiind stingherită şi de paraliteratură, antiliteratură, near literature (literatura de frontieră sau marginală), de textul postmodern sans rivages, de sub-literatură, non-literatură etc. În atare condiţii, demersul critic s-a văzut extrem de ideologizat, formalizat în sens structuralist – semioic – textualist, psihanalizat. Judecata de valoare, estetică şi generalizantă prin existenţă, a cedat studiului textualităţii (”mutaţia literaturii în text“ a J. Kristeva) sau al interrelaţionarităţii semnificaţiilor, codurilor de lectură (textul busculat, „infinit deschis“ al lui R. Barthes), studiului cinefic (care refuză conotaţiile estetice, căutarea valorii literare).
Indiferent de aceste excese formalizante, metodologizante, critica (şi istoria literară) nu poate exista fără o comunicare sympatetică cu opera, scriitorul, literatura, fără acea la plaisir du text, dar nu neapărat în sensul psihanalizat al lui R. Barthes, fără dragostea faţă de literatură pe care o cerea criticului Gogol, fără întâlnirea emoţională primă, deschizătoare de semioză.
Ca şi lingvistul, criticul şi istoricul literar pare să poarte veşmintele caraghioase, croite din petecele multicolore şi zdrenţoase ale lui Arlechino. În ciuda înlocuirii modelului mecanic cu modelul electronic „obstacolele epistemologice“ nu pot fi depăşite, după cum afirmă şi Bachelard. Cibernetica, informatica şi teoria comunicării au sporit aporiile, în loc să le spulbere. De la Saussure, Propp şi Cercul de la Praga până la Chomsky, care anunţa amurgul structuralismului (în 1950), lucrurile nu s-au lămurit, ci s-au complicat, căci, for-mele lingvistice nefiind capabile de a transmite prin ele însele un semnificat şi de a realiza un raport perfect între locutor şi destinatar, între dictum şi dicere, revenim la un nivel zero, la o închidere sistematică ce duce la „omogenizarea superficială“ (Chomsky), la relativizarea părţii şi la reimpunerea binarismului logic aristotelic. Ajungem, aşadar, la tabula rasa a empiriştilor şi la vidul inconştientului de care vorbeşte Lévi-Strauss (vidul fiinţei aristotelice, vidul cogito-ului cartezian, vidul statuii lui Condillac, precizează Gilbert Durand). Ne închidem permanent în cercul semantic conturat de semnificat şi semnificant, şi confundăm limbajele (cel natural cu cel artificial) şi absolutizăm contextul, reţea-ua formală. Desprinzându-se de fundamentul lor lingvistic iniţial, sensurile se proiectează în metalimbaje (descriptiv, translativ, metodologic, epistemologic). Filosofii comunicării sfârşesc prin a găsi semnificaţia metalingvistică supremă în limbajul artistic sau metapoetic (= mitopoetic), care este, după Eugenia Coşeriu, un limbaj absolut.
Totul constă în a aproxima ceea ce semnifică etimologic meta: după, pe lângă, cu. Limbajul este, esenţialmente, un metalimbaj.
Critica şi istoria literaturii e, de asemenea, o metaliteratură axată pe metalimbajul artistic. Fără o atare legăturfă asimptotică actul hermeneutic este de neconceput.
La aceste complexe de ordin ontologic (fenomenologic) se adaugă complexele de ordin deontologic pe care le are în mod obişnuit omul de cultură român. El este copleşit de complexe originare şi venite din afară. Lucru curios, căci marii noştri oameni de cultură nu le-au avut şi ne gândim îndată la Cantemir, Eminescu, Haşdeu, Iorga, Noica. Complexul fragmentarismului, al marilor proiecte nerealizate (manolism mitic manifestat în cultură; reînceperea zidirii de la nivelul zero). Un alt complex, viabil de-a lungul secolelor, este cel al inferiorităţii, care-i face şi azi pe mulţi să afirme că avem „o cultură mică“ şi că ceea ce-i românesc (nu doar în cultură) este sub orice nivel. Toate duc la un complex generalizat al fatalităţii miori-tice, complexul cioranian al „neantului valah“ fiind încoronarea grupului de complexe ce ne este hărăzit.
Sunt, însă, complexe şi complexe; sunt complexe bune şi rele. Cu puncte de reper în psihanaliză, Charles Boudouin şi Gaston Bachelard aduc demonstraţia unor clare linii de demarcaţie. În mare, complexul este un reactor şi un transformator de energie psihică. Suprapunându-se peste complexul originar, complexul de cultură realizează transformarea în chip efectiv, împăcând sublimarea culturală cu cea naturală. „Sub forma lui bună cea bună, complexul de cultură retrăieşte şi reîntinereşte o tradiţie. Sub forma lui cea rea, complexul de cultură este obiceiul şcolăresc al unui scriitor lipsit de imaginaţie“ (Gaston Bachelard, „Apa şi visele“, Bucureşti, 1995, p. 24).
Într-un om al complexelor este o parte vădită de comic şi de tragic. Comicul îl dă ridicolul calităţii lui fundamentale de complexat ca atare, de aservit complexelor, în timp ce tragicul este determinat de faptul că el nu-şi mai poate schimba acest dat fatal. Este inutil să demonstrezi cu instrumentar analitic inutilitatea urmăririi broaştei ţestoa-se sau aşteptării zborului săgeţii lui Zenon din Elea. Sfatul pe care i-l dă Cosini lui Zeno, în romanul lui Italo Svevo, este: singurul remediu pentru a se elibera de „complexe“ este rememorarea trecutului. E un sfat absurd, căci şi rememorarea realităţilor revolute e tot un „complex”; unde mai pui că trecutul în-suşi poate depozita şi el „complexe“. Complexarea apare ceva de neînlăturat, ca o determinare şi o finalitate.
Este indiscutabil ca românul (şi românul basarabean în speţă) are foarte accentuat complexul Marginii şi al Drumului spre Centru. Iată de ce m-a preocupat întotdeauna – şi în legătură cu destinul meu – fenomenul exilului. Am scris şi o schiţă fenomenolo-gică a exilului literar românesc (vezi „Critica 2. Centrul şi marginea“, apărută la Fundaţia „Scrisul românesc“, Craiova, 2002, prin strădaniile amicale ale lui Tudor Nedelcea).
Exilul face parte din destinul românesc, spune atât de exact şi tulburător MIrcea Eliade. Exilul basarabean este cu precădere un exil interior, precum l-am caracterizat în „O istorie deschisă a literaturii române din Basarabia“ (1996 şi ediţiile ulterioare din 1997, 2002), carte pe care eram ca şi obligat s-o scriu, ca încercare de primă sinteză critică, deoarece istoriile mai vechi ale lui Ştefan Ciobanu şi P.V. Haneş erau prea sumare şi se încheiau la 1940, istoriile lui Călinescu, Lovinescu şi Iorga nu conţineau decât referinţe la unele nume şi reviste din perioada interbelică, iar „Istoria literaturii moldove-neşti“, apărută în anii 1986-1990, la Chişinău, era marcată de schemele ideologice realist = socia-liste, deşi insera şi studii despre scriitorii şi revistele tabuizate (Stere, „Viaţa Basarabiei”).
Treptat, literatura basarabeană a fost scoasă din conul de umbră al interdicţiei prin studiile lui Vasile Badiu, Ale-xandru Burlacu, Alina Cio-banu, prin valorificarea mai amplă a operei lui Mateevici (F. Levit, S. Pânzaru, I. Nuţă).
Ce a fost exilul basarabean (interior) pentru mine? Bineînţeles, o perioadă de teroare intelectuală şi o perioadă de rezistenţă „rizomică“, de ascundere a Tulpinei şi de cultivare strategică a rădăcinilor. O perioadă de frustrări şi recuperări, de replici mute la ideologismul terorizant, impus prin directive, hotărâri, periodice ale partidului, adunări, critici în presa de partid şi cea literară, audieri în diferite instanţe, somări din partea securităţii (KGB). Scriitorul se mai putea ascunde în metaforă, în rapabolă, în limbajul esopic, în timp ce criticul era impus să fie un ideolog în sens partinic (marxist-leninist).
Refuzul interior (spuneam că daimonul meu lăuntric îmi şoptea să evit ideologizarea extremă) m-a costat mult, fiind nevoit să prestez munci grele de redactor inferior la reviste şi edituri, la teatre şi enciclopedii, să stau mai multă vreme fără serviciu. (Scriitorul armean Gevork Emin, văzându-ne angajaţi la posturi de rutină, observa că în Moldova se face o adevărată risipă de talente.) Strategia mea „estetică“ a fost susţinută de scriitori, de criticul cel mai doct şi mai de temut Vasile Coroban, de preşedintele Uniunii de atunci Pavel Boţu, de anumite reviste din Moscova, care erau mai liberale în materie de ideologie literară. Faptul că mi s-au acordat premii ale săptămânalului Literaturnaia gazeta şi revistei Drujba narodov – publicaţii care stimulau în linii mari valorile şi promovau şi un spirit înnoitor – era de-a dreptul încurajator. În contrapondere cu Simion Ciubotaru, ideolog dogmatic până în măduva oaselor, eram membru al Comisiei pentru critică a Uniunii Scriitorilor din fosta URSS.
Viaţa literară îşi avea sinusoida ei de realizări / eşecuri, de speranţe / înfrângeri, spiritul adevărului se manifesta latent – „rizomic“, astfel încât atunci când a apărut momentul fast, vânturile înnoirii s-au dezlănţuit irezistibil.
Oricum, până la 1985-1987, am fost copleşit de un presant sentiment al exilului şi de un îngustător spirit al locului de felul celuia – să zic – pe care îl avea Albert Camus, francezul din „Africa de Nord“. „M-am născut acolo, răspundea el unui intervievator care îl întreba despre ataşamentul profund pentru locurile natale, este o mare ţară cu puteri neatinse. Departe de cercul ei, mă simt întotdeauna în exil. De vreme ce o cunoaşteţi, mă veţi înţelege“ (Albert Camus, „Eseuri“, Bucureşti, 1976, p. 374). Sentimentul exilului este determinat de intrarea într-o zonă a rigidului, ştiutului, monotonului, a mortificării simţirii, care poate fi depăşită doar de actul re-trăirii: „Vine o zi când, din prea multă rigiditate, nimic nu mă mai mi-nunează, totul este dinainte ştiut, şi a trăi înseamnă a reîncepe. Este timpul exilului, al veiţii uscate, al sufletelor moarte. Pentru a retrăi, este nevoie de un anumit har, de uitare de sine sau de o patrie“. (Ibidem, p. 153)
În viziunea lui Camus, patria rămâne generatoarea existenţei reînnoite a artistului. De aceea, momentul cel mai fericit pentru mine a fost redobândirea Patriei culturale a românismului. În anul 1989, aşa cum a spus atât de inspirat Eugen Ionescu, Dumnezeu a fost român. Cultura basarabeană, datorită acestei întoarceri a Ziditorului cu faţa spre noi, s-a reintegrat spaţiului cultural general = românesc şi mi-am scris de acum înainte cărţile cu sentimentul mântuitor al acestei unităţi. Momentul ‘89, precedat de momentul ‘87, a fost cu adevărat un mare eveniment „sentimental“, căci, aşa cum spunea marele exilat Ovidiu, când îţi pierzi Patria atunci îţi este pieirea. Refacerii acestei unităţi mi-am consacrat întreaga activitate de preşedinte al Uniunii Scriitorilor din Moldova (din septembrie 1991), de academician (membru de onoare al Academiei Române, din 1991, şi membru titular al Academiei de Ştiinţe a Moldovei, din 1992, unde coordonez sectorul de literatură română modernă), de vicepreşedinte al Ligii culturale pentru Unitatea Românilor de Pretutindeni, condusă de profesorul Victor Crăciun, care a făcut atât de mult pentru refacerea spirituală a Basarabiei, iniţiind podurile de flori şi de conştiinţă românească, de membru al Comitetului şi Consiliului Director al Uniunii din România. Împreună cu societatea „Lucian Blaga“ din Cluj-Napoca (sunt şi cetăţean de onoare al acestui munici-piu prin grija redutabilului primar Gheorghe Funar), ai cărei animatori au fost, printre alţii, regretaţii Liviu Petrescu, Traian Brad, Tudor Dumitru Savu, Alexei Mare, şi în care activează neobosiţii Mircea Borcilă, Mircea Muthu, Doina Cetea, Constantin Cubleşan, Virgil Bulat, Mircea Popa, Petru Poantă, Irina Petraş, Aurel Rău şi Adrian Popescu, am organizat câteva ediţii ale „Zilelor Lucian Blaga“ la Chişinău. Poemul critic Lucian Blaga – paradisiacul, lucifericul, mioritic s-a născut pe unda prielnică a acestei colaborări. Între 1998-2000, am fost coordonatorul programului academic „Relaţii cultural – spirituale dintre Ardeal şi Moldova (Basarabia)“, lucrările fiind adunate în volumul „Lumini modelatoare“ (Bucureşti, Editura Fundaţiei Culturale Române, 2002). Eugen Simion m-a angajat, cu fermitatea şi soliditatea sa valahă, în treburile Academiei Române, desemnându-mă autor şi coordonator al „Dicţionarului General al Literaturii Române“. Aş pune la activul meu şi alte acţiuni, dacă nu s-ar datora preamultului suflet pe care l-au pus în ele colegi şi confraţi din diverse centre de cultură ale ţării: Dan Mănucă, Cezar Ivănescu, Lucian Vasiliu, Nicolaie Busuioc, Andi Andrieş, Cassian Maria Spiridon, Mircea Radu Iacoban şi Ioana Irimia din Iaşi, Sterian Vicol, Viorel Dinescu şi regretaţii Ion Chiric şi Radu Dorin Mihăilescu din Galaţi, Gheorghe Calotă din Brăila, Mircea Cosma, Alexandru Bădulescu şi Constantin Manolache din Ploieşti, George Vulturescu din Satu Mare, Ioan Ţepelea, Dumitru Chirilă şi marele bi-bliofil Lazăr Dârjan din Oradea, Ion Boldeanu din Suceava, Olaru Nema din Botoşani, Elena Poamă din Vaslui, Cornel Moraru şi Dimitrie Poptămaş din Târgu-Mureş, Ionel Mărgineanu din Alba Iulia, Gruia Novac dde la Bârlad, Toma Istrati, Petre Popescu-Gogan, Vasile Căpăţână şi regretatul Octavian Ghibu din Bucureşti, Tudor Codreanu de la Huşi, Gheorghe Neagu şi regretaţii Florin Muscalu şi Traian Olteanu de la Focşani, Anca Augusta, Adrian Dinu Rachieru, Corel Ungureanu, Iosif Cheie-Pantea şi Dorina Mărgineanţu de la Timişoara, Tudor Nedelcea şi Jean Băileşteanu de la Craiova, Gheorghe Pârja de la Baia Mare, Nicolae Lupan, Valeriu Rusu şi Aurelia Rusu din Franţa, Ioan Baba şi colegii lui din Banatul Sârbesc şi atâţia alţii.
Cultura reală se ţine pe „sufletism“, pe entuziasmul nerăsplătit al unor asemenea oameni, cu care poţi face întotdeauna un întreg.
În fond, mă întreb ce înseamnă – azi – cultura şi omul de cultură?
Oswald Spengler vorbea despre o cultură posibilă şi una reală. Dacă o cultură, ca necesitate umană, devine destin, pot spune că sunt un om de cultură devenit un destin.
Cultura (inclusiv limba) îţi dă certitudinea împlinirii, certitudinea de a fi ca personalitate, ca popor făuritor de istorie (la nivel de comunitate). A fi om de cultură înseamnă deja a fi un om cu identitate, cu personalitate. Cultura instaurează suveran spiritul democratic şi dă individualităţii devenite personalitate o linişte a acţiunilor care îndepărtează vanitatea şi alte pasiuni josnice, destructive. În aceste condiţii, e bine să fii Aristarc, şi nu Zoil. Mi-am propus ca deviz (de)ontologic anume să construiesc şi nu să demolez, să găsesc temeiul înfiinţător şi nu principiul neantizator. Am conceput, prin urmare, cultura românească în ansamblu ca o cultură a dreptei comune, singura capabilă să ordoneze lucrurile, să le dea sens şi să le pună, astfel, sub semnul sacrului.
Iulie 2002, Chişinău – Olăneşti
MIHAI CIMPOI

La Multi Ani!

Azi, la Salonul Internaţional de Carte,
în Sala de Conferinţe a Bibliotecii Naţionale a Moldovei,
la deschiderea momentului festiv
de decernare a premiilor,
Ana Bantoş a sugerat,
chiar dacă Mihai Cimpoi lipsea,
să-l felicităm cu Ziua de naştere.
Toată audienţa a apaudat îndelung.

La Mulţi Ani!
domnule Mihai Cimpoi,
multă, multă sănătate
că-i mai scumpă decât toate…

Finul

Uniunea Scriitorilor in evenimente

Mihai Cimpoi si Marian Lupu la serata lui Ion Hadarca

Uniunea Scriitorilor din Moldova

La 17 august 2009
academicianul
Mihai Cimpoi
a fost
moderatorul
evenimentului
dedicat
Zilei de naştere
a lui Ion Hadârcă…

scriitorii în tranziţie

A murit Andrei Vartic, apoi Agnesa Roşca…
Ştie omul când are de murit…
Academicianul Mihai Cimpoi vorbeşte frumos, la microfon,
răsună şi în stradă… unde e circulaţie intensă…

Mihai Cimpoi aduna scriitorii

Desi deja stie ca este parlamentar, dl Mihai Cimpoi nu se bucura.
Arestarile din Chisinau au ingrijorat scriitorii.
Un scriitor a venit cu sugestia sa se adreseza forurilor internationale.